В культуре cтарообрядцев книга по праву занимает особое место, поскольку раскол Русской православной церкви начался именно с книжной реформы.
Начало раскола относится к 1653 г., когда из типографии Московского Печатного двора вышло измененное издание Псалтыри. Затем последовала книжная справа – организованное патриархом Никоном очередное исправление богослужебных книг. Выход в 1655 г. исправленного Служебника оказался роковым для судеб русского общества.
Таким образом, все богослужебные книги в середине XVII в. разделились на две группы – старые, дониконовские, и новоисправленные, никонианские.
Старообрядцы и по сей день придерживаются старой дониконовской книжной традиции и с особым уважением относятся к рукописям и старопечатным изданиям дониконовского времени.
Монополия государства на книгопечатание не позволяла старообрядцам издавать литературу, отвечавшую их духовным запросам. Это привело к тому, что на протяжении полувека, старообрядчество вынуждено было обходиться дореформенными изданиями, дополняя их сочинениями, переписанными от руки. Рукописная традиция старообрядцев не погибла. Она с успехом прошла все испытания времени и, при некоторой неизбежной трансформации, сохранилась до наших дней.
Старообрядческая рукописная книга.
Старообрядческая рукописная книга является совершенно особым типом рукописной книги, опирающийся как на древнерусские традиции книгописания, так и на традиции книгоиздания.
Переписывая книги староверы старались подражать древним образцам не только в украшении, но и манере письма. Основной текст писался «полууставом» черными чернилами. Заглавия исписывались киноварью (красными чернилами). В названиях нередко использовалась «вязь», а в заключительной части текста помещалась орнаментная концовка. Богато украшенные рукописи открывались заставкой-рамкой – в подражание старопечатным изданиям. Начало произведения украшали инициалы, буквицы и миниатюры.
Особым богатством и разнообразием орнаментики отличались певческие рукописи.
В старообрядческой традиции сложилось два основных художественных стиля оформления рукописей – поморский (у староверов-беспоповцев) и гуслицкий, а также примыкающий к нему ветковский (у староверов-поповцев).
Традиционный поморский орнамент – это черный контур основного рисунка, свободное поле заполнено золотом и приглушенными тонами зеленого и малинового. Основной рисунок также состоял из излюбленных элементов – характерного барочного широколистного растительного орнамента с обязательными «виноградом» малинового цвета.
Гуслицкий стиль назван по наименованию исторического региона Гуслица в Богородицком уезде на юго-востоке современной Московской области. Они отличаются ярким пышным орнаментом, совмещающим русское узорочье, элементы московского старопечатного орнамента и европейского барокко; орнамент исполнен в многообразии оттенков синих, красных, малиновых, зеленых и желтых тонов или с золотом, с изображениями птичек.
В богослужебной практике староверы Эстонии гуслицкие певческие рукописи не используют, так как они отражают иную традицию церковного пения, в отличие от привычной в этом регионе. Тем не менее гуслицкие рукописи иногда встречаются в местных книжных собраниях; можно предположить, что они появились здесь в ХХ в., когда началось официальное общение представителей старообрядческих согласий на различных съездах, конференциях и встречах.
В настоящее время оригинальные поморские рукописи можно увидеть практически в любой общине староверов Эстонии.
Всё рукописное наследие староверов Эстонии состоит из двух основных частей - Причудского рукописного собрания Древлехранилища Пушкинского дома в Санкт-Петербурге и книжности, сохраняющейся в моленных, домах староверов и их наследников в Тарту, Тартуском уезде и Таллинне.
В ходе археографических экспедиций в Причудье 1958-1979 сотрудниками Древлехранилища Пушкинского Дома было вывезено более 200 книг, что и составило Причудское рукописное собрание.
Старообрядческое книгопечатание.
Сокращение фонда дониконовских изданий в связи с износом в процессе обращения, а также целенаправлення политика царского правительства по их изъятию и трудоемкость воспроизводства книг путем переписки заставили старообрядцев искать пути к печатному способу изготовления книг.
Первые положительные результаты в деятельности старообрядцев на поприще книгоиздания относятся к самому началу XVIII в. После публикации нескольких изданий, выпуск их прервался и был возобновлен только в конце 60-х гг. XVIII в.
Невозможность организации книгопечатания в России заставила старообрядцев обратить свой взор к соседней Речи Посполитой, где и располагалось большинство этих центров и, где книгоиздательство было свободно от государственного диктата.
В результате с конца 70-х до середины 90-х гг. XVIII в. в Виленской, Почаевской, Супрасльской униатских типографиях, а также частной типографии П. Дюфора в Варшаве и Гродненской муниципальной типографии было напечатано около ста пятидесяти изданий для старообрядцев. В Вильне старообрядческие издания печатались и позже – приблизительно до 1810 г.
Шрифты и орнаментика для этих книг изготавливались специально местными мастерами по образцам дониконовских изданий Московского Печатного двора.
Новый подъем старообрядческого книгоиздания приходится на 60-е гг. XIX в. Если в истоках старообрядческого книгопечатания владельцами, арендаторами типографий и заказчиками книг являлись купцы, то теперь – это были главным образом крестьяне и мещане.
В последней четверти XIX в. среди старообрядцев получило широкое распространение производство книг гектографическим способом, на стеклографе и другими способами тиражирования.
Возможность легального книгоиздания старообрядцы получили только в 1905 г. Эта дата стала рубежной в переходе к следующему этапу старообрядческого книгопечатания, который характеризовался расширением географии типографий, повышением профессионализма печатников, увеличением размеров самих типографий и внедрением в производство новейшей техники.
Однако этот период свободного книгоиздательства был недолгим. Большевистское атеистическое правительство, не могло позволить существование старообрядческих типографий. В 1918 г. началось их закрытие.
Появление собственных печатных изданий староверов Эстонии относится к периоду первой Эстонской Республики 1918-1940. Основным же поставщиком старообрядческой печати для местных староверов была Рига.
В годы советской власти никакая книгоиздательская деятельность староверов Эстонии не осуществлялась.
В настоящее время изданием книг старообрядческой тематики в Эстонии занимается Общество культуры и развития староверов Эстонии.
